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　　维特根斯坦是奥地利哲学家◁☆○★○，其父是钢铁企业家○▷○▲●■，▷==▷△•“自我◇▽-▪◆○”是维特根斯坦哲学的重要命题▼•。

　　★◁○◆★“异托邦☆=”也是来自西方哲学的概念▽○--……，由哲学家米歇尔·福柯提出▲…▷☆-…，是从乌托邦延伸出来的一个概念=◇…☆•。歌词中两人的这种对立关系☆◁○●、两种不同选择◆…□，后来人还会重蹈覆辙◇-△○□◁，正如王羲之的○▲“后之视今▲△△=，亦犹今之视昔▲•△▲△，悲夫•--•☆！◆-•◇▲▷”是人类永恒的困境•…□▷。

　　《路南柯》这首歌可以看做对应《聊斋志异》的《续黄粱》◁▷。蒲松龄续写了唐代的《南柯太守传》《枕中记》——做梦当了南柯太守○▪□☆，由此诞生一个成语★▷▪“黄粱一梦=■-▪◁”◇-●。

　　•☆“山歌-●•”说完了■●△•▪，说说▪▷●□“寥哉•▲”▷▪■。寥是广大的意思▲○○◇，古诗中有◁◁•●▼“寥哉天地间●◁=○◇”…■，形容天地辽阔□==。刀郎觉得◁●=△，•▷“山歌★▽▷”中的文化资源辽阔▲■□▷。

　　在专辑《山歌寥哉》中▲•-◇，脱胎于《聊斋志异》比《罗刹海市》更明显的k8凯发国际入口◆◇◆●==，是歌曲《画壁》△△。

　　在专辑简介中△★，刀郎说◆★•△●■：☆◆“《山歌寥哉》是继《弹词话本》后•□，结合了聊斋文本与民间曲牌印象的主题概念专辑◇▪△☆，此系列尝试构建流行音乐与民间传统文化共生共存的音乐生态☆•。◁▲▲▷”

　　怎么理解《山歌寥哉》这个专辑◇…？我把★○“山歌◆◁••”和◆◁“寥哉◇△”分开解释▼▲▲…-◇，就好理解了△=●…▪。

　　七冲•…▷★、焦海来自中医理论•▷★◁…-，指从嘴到肛门的消化系统•○◁□，最终到达的◆◁◁“三寸的黄泥地▷▽•”是哪里不言而喻▼•▼▷●。

　　歌词结尾▷=•，刀郎说…◁：•★•▲“西边的欧钢有老板◇▼■▷◆，生儿维特根斯坦●☆◆□。他言说……那马户又鸟••-…●◁，是我们人类根本的问题☆◁□。-◆▽◆☆”

　　少女把朱生藏到床下…▽◆☆•，众女纷纷说没有●•，有个黑脸金甲人手提绳索▽◁-★■▪、大槌…▼▪▲。

　　刀郎说◇-◇•：●◁▽“此刻我站立的地方=▼☆，是你画外的异托之邦/当我们的过往变成了未来的幻想/无处不在/我们将交出愚蠢的答案-▷，留给后来以延续伤害◇△…。◁●◁•▼▷”

　　接下来•◆▷▲“东侧世界的天女们▽◁●★☆▼，提着东侧的世界的鲜花/她们点燃游戏的烛火•▪▼▪，引诱悭吝放纵的我们/你穿越了水榭画廊▼▪●◆•，将奔向将拥抱那个少女●★。●△-”对应了蒲松龄的■○★●“东壁画散花天女▼-▷■，内一垂髫者=☆=▷，拈花微笑◁◇△○，樱唇欲动•◇★，眼波将流▪★▼。朱注目久■■，不觉神摇意夺☆◆，恍然凝想…▪▽…=，身忽飘飘□☆，如驾云雾…★◁◆▪=，已到壁上=▼。□○…”

　　《翩翩》歌词中■-••“邯郸梦啊古今同/荣华易去□……、青山处处英雄冢•▲▽•●”◁◇，也是对同一典故的化用▼★◇▼。

　　我不太懂音乐▷□○▲-，但以我粗略的感受▪▽•，刀郎在这一道路上不算是独行者•▲▼◁。二手玫瑰乐队就要…△◆…■•“坚持做中国特色摇滚乐◆▪☆”◇◁=…，将东北二人转的音乐元素与摇滚乐进行了结合☆•=。还有音乐人如苏阳△☆▼、尧十三……他们试图把地方民乐●□-、传统曲艺等与现代音乐进行嫁接•●▽、改良◆▪●，创造一种新的民族音乐的语言▼■▲◇-…。

　　刀郎《画壁》的歌词▽•▷■，是以孟书生的口吻说来▼▼☆◁。第一句▼◆■◆“这里有无数周围另有的世界○…”□☆，这是以上帝视角的总结△-▲○◆▼。寺庙里的一幅壁画就是一个世界◇▽。

　　发现了没…▪▽？划关键词●◁▼◆■：活泼泼▪▼•、民间定位■▼。跟刀郎早期歌曲一致不○△★？20年前▼△，《西海情歌》《情人》《新阿瓦尔古丽》《喀什噶尔的胡杨》等作品-▲★，或多或少带有新疆地区的民族元素△○▷△…-，情感晓畅直白-□◁•，与刀郎本人长期在新疆生活•★•▲●、采风分不开■▷□◁。

　　后面-◁“你在画上仓皇等待着◁…■□□▼，忘了自己从何而来★■○”对应了蒲松龄写的★◁☆▼◇“竟不复忆身之何自来也•●▲▲”◇…△▲。

　　这种尝试▼=▪★•▪，无论会不会成功▽▷▲，至少都代表一种探索和努力-▲■▲□。不计较毁誉◁☆▷○▲，不吃过去的老本○☆△◁△，冲这一点就值得点赞▽◆◇△。返回搜狐◇▪◆▼，查看更多

　　好景不长◁-…◁★◆，再去看壁画◆-■▽□，少女的头发已经盘起●•△■▼，

　　这话不是刀郎的原创…▷○，而是来自冯梦龙编的江南民歌集《山歌》——该书收录了江南一代的民歌小调◇◁○▲◆，都是▼▲▼“田夫野竖▽◆▲”随口创作☆▽-□-★、口口相传而○☆▪-☆“缙绅学士▷◁”不谈的乡野小调▼●▷▽★，这些民谣反映出民间社会活泼泼的情感△▪-。

　　实际上▲◇，这种□▼“突围★▽▲”在其他艺术家那里也一样▼▼-□◇△。比如有的书法家不愿意守在窠臼里•◆=☆，试图走一条新路◆◇▽。

　　在刀郎看来◁▪◁-，明代兴起了市民文学（冯梦龙为代表）=◇■，兴起了一种新的审美意识——与楚辞唐诗不同■□▼▲，它更▪□=•▼◇“下沉○…”▽◁○••，更贴近大众市民■○●▼•△。

　　故事中孟▼▽■、朱两个书生•…，客居京城…•，某天一起来到郊外一座小庙△▷-•，庙中壁画十分精妙=▽□。老和尚带他们观赏•◁◆▪，画的是天女散花▽▽●。其中有个少女★•…▼◁○，红唇明眸-★▷•△，朱生望着出神☆☆▲▷，神摇意夺◆▷。不知不觉间周围变了=▲☆=◇◆，他进入壁画中◁▼…△△…，结识了少女○•，两人遂燕好◆▽。

　　大家注意到▽▼，《罗刹海市》与清代蒲松龄的志怪小说集《聊斋志异》关系密切△☆☆。刀郎《罗刹海市》歌词▲▲•，乍看怪异难懂-▷▲，配合蒲松龄的《罗刹海市》就好理解了▽-……。

　　《未来的底片》开头★□◆●◁“昨日犹似羽衣舞-○=●◁▪，今朝北邙狐兔窟★•”与《翩翩》★○◇▪“荣华易去▪◆▽■▷、青山处处英雄冢☆=☆▷□•”是同一意思□•★：昨天还在舞蹈饮酒作乐=•☆•○，今天就变成荒坟□-▷，狐兔穿梭•●-=△。羽衣舞◁☆◇●☆、北邙○◇△、狐兔窟都是古诗文常见意象-▲◆。

　　话说有个小伙马骥--□…，颜值非常高●▽▲▲•，出海经商遇到飓风★=，刮到了罗刹国□▽•。在这里-•■▷…，他变成了最丑的人●•☆◁，因为在罗刹国长得越像人的□▲★◁，越被认为丑□△；越丑的越被追捧▷□○◁▽，地位越高▽●。

　　整体看-◇□▽，专辑《山歌寥哉》歌词带有古典文学元素•…●。这一点很重要◁=，我们后面说▲○◇…◇★。

　　看专辑《山歌寥哉》的简介△☆○▼••，一开头■○◁••▽，刀郎就说▽●：△●=△“书契以来▲△•▷，代有歌谣-○●△☆。自楚骚唐律□●☆▪-，争妍竞畅•□，而民间性情之响=◆◇☆▽，遂不得列于诗坛●▽△，于是别之曰-▽••○‘山歌••’k8凯发国际入口▷◆=◇•▲。◆□▲”

　　冯梦龙这本《山歌》◆…▼，在明代道学家看来必然十分粗鄙=▽▼◆，甚至-▷•○◁…“有辱斯文◁-☆”☆□▼，但冯梦龙很珍惜这种◇•▼-“民间性情之响=▪▲”△•▽▽。这跟刀郎很像•◇，所以刀郎借用了冯梦龙《山歌》的名字▽★■☆，把《山歌》序言的开头那句话一并借用了▲◇◇▪。

　　在小说里蒲松龄用了佛家的道理▽▽▼▼•☆，认为人的心先有了妄念●□，然后产生了虚妄之境★○-。在刀郎这里▷●■，看着壁画里的朱生☆▷，孟生只能对他说■-△◆★◇：••“我能看得到你如何抉择•▷▽，但我却无能为力/这是你梦寐以求的生活△=•……▼，并当做活着的意义/而这世界都刻意回避▷■▷，诚实地回答你的问题■★▷☆▼▲。▼★•▽◇▲”

　　正十分难受的时候▪-=■=，朱生呼吸都不敢-•▪。老和尚把朱生从壁画里喊了出来■▲★•…▲。来查有没有私藏凡人◆…=□•●。变成了妇人模样●○◆■□。

　　歌词○-▪“君既不能解我忧▪-，为何问我夜独行-•-••●。△-…▲●”对应着蒲松龄的□■•▽…=“问▽-：☆□=▲‘何夙夜踽踽独行△◇？◇•’女曰◁▲=◆：▪▼•▲◆◇‘行道之人●=■▼，不能解愁忧○□■…，何劳相问=▲◁◁。●◁★’▪△◁”

　　=△△•▷▷“山歌◆◇”两个字来自明代冯梦龙◇▽。对☆◁▼，就是明代世情小说▼□“三言二拍◇○◇▼”中•■-▪“三言•=…”的作者•▲★。

　　各方的解读已经很透彻▼○◇☆•，总之一个词•■…▷▽▼，黑白颠倒◁▪□▼△。这是蒲松龄对丑陋现实的讽刺-□○◇…▪，刀郎化用的也是这层讽刺□○☆。

　　在蒲松龄故事的基础上□…◇，刀郎加了自己的创造☆△，比如歌词开头▽◇，罗刹国在哪里◆●▪◆□？•△“过七冲越焦海三寸的黄泥地•▷。★■”